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句芒

句芒

(古代民間神話中的木神(春神))
中文名:
句芒
外文名:
Gou Mang
其他名稱:
句龍、句重、芒童/勾芒、木正、木帝
人物簡介:

句(gōu)芒,中國古代民間神話中的木神(春神),主管樹木的發芽生長,輔佐東方上帝太皞伏羲氏。太陽每天早上從扶桑上升起,神樹扶桑歸句芒管,太陽升起的那片地方也歸句芒管。

句芒在古代非常非常重要,每年春祭都有份。它的本來面目是鳥,它鳥身人面,乘兩龍,后來竟一點影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到它:它變成了春天騎牛的牧童,頭有雙髻,手執柳鞭,亦稱芒童。

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中文名
句芒
外文名
Gou Mang
其他名稱
句龍、句重、芒童/勾芒、木正、木帝
神話體系
中國古代神話
司掌
木神、春神、農事
祖先
少昊

神話中的春神

芒神,又名句芒、木神、春神,是主宰草木和各種生命生長之神,也是主宰農業生產之神。

在先秦文獻中有不少關于芒神的記載。《左傳·昭公二十九年》:“木正曰句芒。”

《札記·月令》:“其帝大眸。其神勾芒。”鄭玄注日:“句芒,少皞氏之子日重,為木官。”朱嘉注:“大白皋伏犧,木德之君。句芒,少眸氏之子。日重,木官之臣,圣神繼天立極,先有功德于民,故后王于春祀之。”

最初的芒神似乎與鳥圖騰有關,據有關專家推測,可能是一種區域性的氏族神。這種圖騰既是該氏族的源頭,也是他們的保護神,當然也主宰萬物生長,農業豐收。

《山海經·海外東經》:“東方句芒,鳥身人面,乘兩龍。”郭璞注:“木神也,方面素服。”這就是芒神為鳥首人身、騎龍的形象。

《淮南子·時則訓》:“東方之極,自竭石山,過朝鮮,貫大人之國,東至日出之次,皞木之地,青土樹木之野,太眸、句芒之所司者萬二千里。”

在有些芒神形象中,還持規矩,主春事。如果說最早的芒神是人獸化的鳥首人身形象,那么后來就擬人化了,芒神是一個男人形象,在民間年畫中,則成了二個笑瞇瞇的赤腳男孩的形象。

春神為青帝說,緣起極其復雜。其原型為傳說中“三皇”之首的伏羲,又稱為太昊伏羲。相傳,他出生于渭水流域的成紀,聽八方的風音,制作了琴瑟,畫出了“八卦”,又模仿蜘蛛,制作了捕魚的網,是中華民族從原始狀態步入文明時代的探路人。或許伏羲因其功勛而名聲顯赫,或許因其名聲顯赫而被人們神話為主管東方的天帝。陰陽學說流行后,又因東方主青色,行春令,東方天帝又稱為青帝,而青帝又被稱為主管春天的神。

隨著時間的推移,青帝的說法又有了演化,戰國成書的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說法。兩漢緯書《河圖》記載:“東方青帝靈威仰,木帝也;南方赤帝赤熛怒,火帝也;中央黃帝含樞紐,土帝也;西方白帝白招拒,金帝也;北方黑帝葉光紀,水帝也”。此時,青帝的名稱叫“靈威仰”,或許是一種稱號。而道教出現后,對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時流行的《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上說:“東方安寶華林青靈始老,號曰蒼帝,姓閻諱開明,字靈威仰。這時,青帝不僅有姓,有名,而“靈威仰”又成為他的“字”。

相傳,句芒又稱勾芒、木正、木帝,是管理農事之神。對句芒神的祭祀,遠在周朝時就有,那時設有東堂,年年舉行迎春儀式,這種風俗一直延續到清末民初。

此外,也有春神為伏羲、句芒合二而一說。民間流傳,伏羲做了東方的天帝,他的臣子句芒,便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里,共同為春天的神明。此種說法,與上述《尚書洪范》記載的,“帝太皞神句芒司之”也許并不矛盾。古代文獻無標點,或許可斷句為“帝太皞、神句芒司之”。如此,理解為帝太皞即伏羲與神句芒共同司春,也未嘗不可。伏羲或為主神,句芒或為其下屬之神。這也與傳說中伏羲主管東方,句芒為草木神、生命神的說法相吻合。  

文獻記載

中國古代漢族神話中的春神又是誰人呢?答曰:句(讀勾,gōu)芒是也。有史以來的兩千多年間,春神句芒不僅存身于文獻中,而且出現在迎春儀式中。從散亂的文獻記載中,復原春神句芒的形象,解析其文化意蘊,是一項迫切而有意義的事。

關于春神句芒的身世,文獻中多有記載。

《呂氏春秋·孟春》

《呂氏春秋·孟春》:“其帝太皞,其神句芒。”高誘注:“太皞,伏羲氏,以木德王天下之號,死祀于東方,為木德之帝。句芒,少皞氏之裔子曰重,佐木德之帝,死為木官之神。”

《禮記.月令》

《禮記.月令》:“孟春之月其帝太暤,其神句芒,余春月皆然;孟夏之月其帝炎帝,其神祝融,余夏月皆然;孟秋之月其帝少暤,其神蓐收,余秋月皆然;孟冬之月其帝顓頊,其神玄冥,余冬月皆然。”

《禮記·月令》:“其帝大白皋,其神句芒。”鄭玄注曰:“句芒,少白皋氏之子,曰重,為木官。”朱熹注曰:“大白皋伏犧,木德之君。句芒,少白皋氏之子,曰重,木官之臣。圣神繼天立極,先有功德于民,故后王于春祀之。”

《墨子·明鬼下》

《墨子·明鬼下》說︰從前秦穆公,中什在祖廟裏,看見有神進入廟門,向左面走,鳥身,臉是方的。秦穆公嚇得逃跑。神說︰「不用怕,上帝因你有德行,給你報賞,派我賜你十九年壽命,使你的國家興盛,多子孫,不會失掉秦國。」秦穆公再拜叩頭,說︰「敢問大神名字。」答道︰「我是句芒。」

句芒手里拿了一個圓規,和東方天帝伏羲共同管理著春天。這句芒,是人的臉,鳥的身子,臉是方墩墩的,穿一件白顏色衣裳,駕了兩條龍。據說,他就是西方天帝的兒子,名叫“重”。可見,即使是在天宮,要找到好差事也很難,沒有一點關系還辦不到,人們叫他“句芒”,意思就是說,春天草木生長,是彎彎曲曲、角角叉叉的,“句芒”兩個字就做了春天和生命的象征。據說,春秋時候,秦穆公是個賢王,能夠任用賢臣,曾經拿了五張羊皮把百里奚從楚國人手里贖回來,委托他擔當了國家的重任;又能厚愛百姓,曾經赦免了三百個把他逃跑的好馬殺來吃的歧下野人,后來這班人感念他的恩德,幫助他打敗了晉國的軍隊,俘虜了晉國的國君夷吾;天地因為他有這些好德行,便叫木神兼春神的句芒給他添加了十九年的壽命。

這些記載告訴我們:句芒是少白皋之子,是木官之神,是春之神。而從字形來看,“句芒”的“句”字,像一個剛剛萌芽出土的小嫩芽,頭是勾著的,而“芒”字則是那些毛茸茸毛刺。這不也是生育和生長之象嗎?

句芒形象

句芒句芒的形象若何?據材料,春神句芒的原始形象,是鳥身人面。《山海經·海外東經》說:“東方句芒,鳥身人面,乘兩龍。”句芒之鳥身人面,說明居住在東方的大白皋部族,原本是一個以鳥為圖騰信仰的部族,而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性,亦或男性?沒有材料可以說明。但神話中的大白皋部族,已經是個男權部族社會了。還有材料說,句芒神的臉是四方形的。后世的句芒圖,因受神話歷史化和男權社會的影響,除了頭頂上還保留著一些被稱為“芒”的毛發而外,幾乎完全變成了一個古代朝臣的形象。

句芒演變

唐代詩人閻朝隱有詩曰:“句芒人面乘兩龍,道是春神衛九重。”(《全唐詩》卷六十九)在歷代的迎春祭祀活動中,句芒也是一個屢屢登場的角色。據“歲時記”的記載,立春前一日,各級官府的屬員們率隊到東郊舉行鞭土牛、迎春儀式時,句芒總是隨其左右,有時還手執彩鞭。至于他所站立的位置,要根據五行的干支而定。這種儀式中的句芒,一般不再是句芒,而被喚作“芒神”。芒神,既是春神,又兼有谷神的職能。一年的農事,甚至也在他的掌握和安排之中了。

由于民族、地域、神系的不同,在中國古代漢族神話傳說中,春神不獨句芒一位,還有簡狄。不過,簡狄屬于殷人神話中的角色。與句芒不同的是,她是一位女神。已故神話學家丁山認為:“簡狄即愛神,亦即春神。春風時至,草木皆蘇,春神有促進生殖的能力,也就被大眾重視為生殖大神了。簡狄神格,頗似埃及古代的埃西。”

《楚辭》中的東君,也被認為是楚國的春神。宋代詞人李邴《漢宮春》:“瀟灑江梅,向竹梢疏處,橫兩三枝。東君也不愛惜,雪壓霜欺。無情燕子,怕春寒、輕失花期。卻是有、年年塞雁,歸來曾見開時。”也勉可作一家之言吧。

春神句芒

中國自古就有春神崇拜的觀念,也沿襲許多迎春、祭春的習俗,但有關春神的神話傳說卻眾說紛紜。或說春神為青帝,或說春神為句芒,或說二者合而為一。也許原始崇拜與宗教混合,衍化出春神的種種稱謂。

春神為青帝說,緣起極其復雜。其原型為傳說中“三皇”之首的伏羲,又稱為太昊伏羲。相傳,他出生于渭水流域的成紀,聽八方的風音,制作了琴瑟,畫出了“八卦”,又模仿蜘蛛,制作了捕魚的網,是中華民族從原始狀態步入文明時代的探路人。或許伏羲因其功勛而名聲顯赫,或許因其名聲顯赫而被人們神話為主管東方的天帝。陰陽五行學說流行后,又因東方主青色,行春令,東方天帝又稱為青帝,而青帝又被稱為主管春天的神。

隨著時間的推移,青帝的說法又有了演化,戰國成書的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說法。兩漢緯書《河圖》記載:“東方青帝靈威仰,木帝也;南方赤帝赤熛怒,火帝也;中央黃帝含樞紐,土帝也;西方白帝白招拒,金帝也;北方黑帝葉光紀,水帝也”。此時,青帝的名稱叫“靈威仰”,或許是一種稱號。而道教出現后,對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時流行的《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上說:“東方安寶華林青靈始老,號曰蒼帝,姓閻諱開明,字靈威仰。這時,青帝不僅有姓,有名,而“靈威仰”又成為他的“字”。

相傳,句芒又稱勾芒、木正、木帝,是管理農事之神。對句芒神的祭祀,遠在周朝時就有,那時設有東堂,年年舉行迎春儀式,這種風俗一直延續到清末民初。

此外,也有春神為伏羲、句芒合二而一說。民間流傳,伏羲做了東方的天帝,他的臣子句芒,便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹木的原野一萬二千里,共同為春天的神明。此種說法,與上述《尚書洪范》記載的,“帝太皞神句芒司之”也許并不矛盾。古代文獻無標點,或許可斷句為“帝太皞、神句芒司之”。如此,理解為帝太皞即伏羲與神句芒共同司春,也未嘗不可。伏羲或為主神,句芒或為其下屬之神。這也與傳說中伏羲主管東方,句芒為草木神、生命神的說法相吻合。

梧桐祖殿

梧桐祖殿中,供奉的是中周的木神(春神)句(讀gōu)芒。句芒原是天帝少昊的兒子伏羲的屬神。他,人臉、鳥身、穿白衣、駕兩條飛龍,手里拿著一個圓規,管理春天萬物的生長。春秋時,秦穆公有德行,天帝句芒給他添了十九年的壽命。

梧桐祖殿作為供奉木神(春神)的專門寺廟,在浙西及至全國仍屬罕見。衢州民間將祭祀木神(春神)的場所和儀式,以天文節氣為計時方法保存下來,這是衢州一份寶貴的歷史文化遺產。立春為梧桐祖殿祀春神句芒的廟會。迎春廟會舉行得極為隆重,敲鑼打鼓,熱鬧尋常。

立春為梧桐祖殿祭春神句芒的廟會,民間俗稱“年大不如春大”,所以迎春廟會舉行的極為隆重,迎春廟會習俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。

迎春儀式:在交春時刻前,主殿開門迎春,殿前置桌,桌披寫有“迎春接福”字樣的紅紙(錦),桌子中間放一飯甑,盛得尖滿,甑后置一杯清茶,左右放置香爐,燭臺,青菜,梅花,松柏,竹枝,象征潔凈、長青和富足。交春時刻,鳴放鞭炮(三眼統)梵香行祭禮迎春。

舊時衢州有立春踏春之習俗,市民趕到廟源梧桐祖殿,祭拜春神,感受春光,謂之“探春”。采集冬青樹枝、松柏及野菜,謂之“采春”。將采集的松枝、翠竹、各種樹枝插在門上,謂之“插春”。早餐和午餐必須吃青菜,謂之“嘗青”。將柳枝、竹枝編成環狀帶在小孩頭上,以為能保四季清健,謂之“帶春”。

廟會儀式中還有迎春牛之俗。取竹篾扎成牛形,糊以彩紙,腳下裝小輪,謂之“春牛”,人們給春牛披紅掛綠,一乞丐扮成牧牛太歲,迎春祭畢,牽著牛游行。執旗者敲鑼打鼓,熱鬧尋常。

國外傳說

世界上的文明古國,都有自己的春神及其神話。埃及古代神話中的春神叫埃西。她是大地之神、谷神奧賽烈斯的妻子。奧賽烈斯每年冬天要死去,待到春天,其妻埃西帶來一陣和風,他便復活了。希臘古代神話中的春神叫柏瑟芬,她也是谷物之神。有一天她和同伴正在山谷中的草地上摘花,被冥王哈迪斯設計擄走。她的母親、大地之神狄密特向宙斯祈禱。宙斯派天使赫爾默斯去帶回柏瑟芬,但冥王又暗中生計,給柏瑟芬一顆安石榴,她吃了這顆果子便只有回到地獄里才不會痛苦。于是,一年之中,柏瑟芬只有四分之一的時間不和哈迪斯在一起。只要大地結滿冰霜、寸草不生的時候,人們就知道這是因柏瑟芬又去了地府。

句芒與扶桑國

我們知道中國古代神話不是僅僅憑空想象,而是一段口口相傳漸漸模糊的歷史。對于扶桑國究竟深處何地至今仍是一個謎團,但是有人認為墨西哥的可能性更高。據記載中國南北朝時期和尚慧深曾去過扶桑國和與其相鄰的女國。而在南美洲圭亞那附近曾有一個落后的母系氏族社會——亞馬遜。而這個國家恰恰是在墨西哥的東南方,與《梁書》所記載一致。當時的美洲居民是印第安人,印第安人的服飾重要裝飾正是鳥的羽毛。所以,句芒可能是上古時代遷徙的一支,詳見印第安人種說。

古詩贈句

年代作者:唐·李商隱

體裁:七絕

內容:

佳期不定春期賒,春物夭閼興咨嗟。

愿得句芒索青女,不教容易損年華。

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