豫章學派的由來是什么？豫章學派的發展

豫章學派

〖豫章學派〗北宋末南宋初羅從彥所創學派。從彥為南劍州劍浦（今福建南平）人，學者稱“豫章先生”，因稱所創學派為“豫章學派”。從彥初從吳儀學經，后師事龜山學派楊時，曾與師講《易》，至乾九四艾，楊時說程頤解釋最善，從彥即碧因襲糧，前往洛陽向程頤求教。后來返歸，從揚時學習二十余年，“獨得其傳”。與師楊時、弟子李侗并稱為“南劍三先生”。又與廖衙、陳淵為友，切磋學術。以傳播楊時學說為己任，逐步形成具有自己特點的學派。一傳數傳弟子有：李侗、朱松、朱熹、羅博文、劉嘉譽、劉世南、劉砥、劉礪等。此派重視學道，“道可以治心，猶食之充饑，衣之御寒”。以為周公、孔子之心使人明道，如能明道，則可深得周、孔之心。他們倡三代“五道”之治，主“寡欲”、“簡易”、“主靜”之說。認為“圣人無欲，君子寡欲，眾人多欲”，要人們據棄“多欲”，盡量作到“寡欲”以至“無欲”，持“存天理，滅人欲”的觀點。他們認為“易簡之理，天理也。”“行其所無事，篤恭而天下平”，就是“易簡”。此派為學主靜，主張“學問之道不在多言，但默坐澄心，體認天理”。

從彥后入羅浮山，往往與弟子“終日相對靜坐”，認為“靜中看喜怒哀樂未發之謂中”，在靜中體察萬物本源的”改”。他們還認為“中人之性，由于所習，見其善則習于為善，見其惡則習于為惡。習于為善，則舉世相率而為善，而不知為善之為是。”“習于為惡，則舉世相率而為惡，而不知為惡之為非。”因此，他們主張，學者應該“盡心以知性，行以盡性”，“要以名節忠義為本，有名節，則不枉道以求進；有忠義，則不固寵以欺君。”（《宋元學案》卷三十九《豫章學案》）他們還強調儒學與佛道異端不同。主要著作有：羅從彥《遵堯錄》、《語孟解》、《中庸說》、《議論要語》（輯入《豫章文集》），李侗《延平答問》、《李延平先生文集》，朱松《韋齋文集》等。此派對未震思想形成有直接影響。朱熹認為“龜山（楊時）門下干余，獨豫章能任道”。全祖望認為，羅從彥在楊門，“所學雖醇，而所得實淺，當在善人有恒之間。一傳為延平（李侗）則遙矣，再傳為晦翁（朱熹）則大矣。”（《宋元學案》卷三十九《豫章學案》）朱嘉在此基礎上創立“晦翁學派”，集理學于大成。