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大小戴禮學派的主要理論是什么?大小戴禮學派簡介

來源:講歷史2017-04-16 12:28:54責編:姜和人氣:
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【內容導讀】大小戴禮學派〖大小戴禮學派〗創始人戴德、戴圣,西漢梁地(今河南商丘)人。戴德,字延君,號大戴,拜后倉為師學習《禮經》,官為信都太傅。又傳授《禮經》給徐良。徐良為…

大小戴禮學派

〖大小戴禮學派〗創始人戴德、戴圣,西漢梁地(今河南商丘)人。戴德,字延君,號大戴,拜后倉為師學習《禮經》,官為信都太傅。又傳授《禮經》給徐良。徐良為博士,世代家傳《禮經》。戴圣,字次君,號小戴,拜后倉為師學習《禮經》,官拜博士,參加石渠閣辯論。戴圣傳授《禮經》給橋仁、楊榮。橋仁為大鴻□,世代家傳《禮經》。于是大小戴禮學派中又分為徐氏學派、橋氏學派和楊氏學派。大小戴禮學派對《禮經》有自己的見解。認為:以朋友有同道之思,加緦麻三個月;《喪服斬衰》:“父為長子”,是因為他不能嗣代嫡體;有向:“大宗無后,族無庶子,已有一嫡子,當絕父把以后大宗不?”答:大宗不可絕,如果大宗族內無庶子,就應當使小宗之子不繼為父后,而繼為大宗之后;有向:“諸侯之大夫為天子,大夫之臣為國君,服何?”答:諸侯國的大夫為天子應當服□衰,下葬完畢就除服,因為大夫只有在規定的時間,才能朝見天子,所以葬完便除掉喪服,而大夫的臣即陪臣沒晉謁國君的資格,所以不應當給國君服喪;有向:“尸服卒者之上服”句,士死諱詞叫做“不祿”,為何這里說“卒”而不說“不祿”?答:尸是神的象征,尸穿平時的衣服,說士“卒”,不說“不祿”,是貴尸而卑士;該學派認為:所謂“從生者”,是說除服以后,吉祭的時候,子孫是某官爵,就用該官爵的資格祭先人,如果是治表過程中的祭、虞、□、練、祥,仍然依據死者的官爵進行;殤因為沒成年,沒當父親,宗族內雖有晚輩也不算作他的兒子,給他主喪的人肯定要有,但不算作殤的后人;用松木和黃腸木做□,涌,就是偶人,它的面目,機關一發動很象活人,用它殉葬,幾乎等于人殉,所以說“不仁”。

母親改嫁,對外祖父母就不服喪服,這就是所說的“絕族無施服”,僅僅反對母親本身仍有喪服,這就是所說的“親者屬”;所謂“有小親而無大宗者”,是說君無嫡親弟弟,以眾弟為小宗;“有大宗而無小宗者”,是說大宗僅一子,沒有小宗。該學派認為,周公祭天,用太公為尸;周以后稷、文、武特七廟;漢文帝命令博士們作《王制》篇;所謂“左道”,指的是邪道,正道尊古,右為貴,所以《漢書》說:“右賢左愚,右貴左賤”;明堂就是太廟,天子的太廟,上可以望氣,故渭“靈臺”;中可以序昭穆,放稱“太廟”;用水圍上象壁,所以叫做“辟雍”,按古法皆是同一處,近世以來不同,一分為三;禮,因三而成,譬如上旬、中旬;下旬三次卜筮,如果占卜結果不吉,就不進行某事;即使想遍取萬物用來祭天,到底還是不能稱道他的德,舉報他的功,所以用特犢祭祀,意義是貴在心誠;曾子以為即使用六位尸旅酬,不舉行三獻,還是太簡略。該學派知名學者有:馬融、鄭玄、王肅以及鄭玄的門生孫炎等。鄭玄研習《小戴禮》,后來用古文經校對,取其優點,形成鄭氏學派。鄭玄又注小戴所傳《禮經》四十九篇,合在一起名為《三禮》。孫炎作《周易春秋例》、《毛詩》、《禮記》、《春秋三傳》、《國語》、《爾雅》各注。王肅作《圣證論》以譏難鄭玄,孫炎批駁王肅。六朝、隋唐時期鄭學大興,舊說皆廢。

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